Cuatro espacios antropológicos - Pierre Levy

¿Qué es un espacio antropológico?

Además de los espacios físicos y geométricos, los seres humanos también habitamos Espacios Antropológicos (en adelante EA) referidos a formas de proximidad heterogéneas y entrelazadas, producidas, transformadas y acondicionadas a partir de las relaciones que se establecen entre seres humanos y que involucran elementos no humanos como sistemas semióticos –mediaciones e hipermediaciones, en términos de Martín Barbero (1987) y Scolari (2008) respectivamente- otros dispositivos tecnológicos como instrumentos, armas, electrones, virus, moléculas, etcétera.  En concreto, los EA son espacios de significación que involucran las dimensiones afectiva, ética, estética, social e histórica de la humanidad y que poseen sus propias axiologías.

“Estos espacios plásticos, que nacen de la interacción entre personas, comprenden a la vez los mensajes, las representaciones que ellos evocan, las personas que los intercambian y la situación en su conjunto, tal como es producida y reproducida por los actos de los participantes”

Estos aparecen sucesivamente en aquellos momentos en que la humanidad empieza a experimentar un cambio significativo de la velocidad. El que va apareciendo tiende a dirigir a los anteriores, pero no los desaparece:

“La Tierra es la frecuencia de base. El primer espacio corresponde justamente a la instauración de una velocidad superior a la de la vida animal; la de los lenguajes, de la técnica de la cultura. El Territorio construye la primera velocidad perceptible a escala del individuo, la de los escritos y de los imperios, de la burocracia y de las fronteras: la lentitud, el tiempo extenso del Territorio. El Capitalismo inventa la aceleración. En cuanto al espacio del saber, él se elabora en los confines del tiempo real, más allá del “directo. Y las cuatro velocidades, las cuatro frecuencias coexisten.”

Los EA son estructurantes, vivos, autónomos e irreversibles. Esto significa que ellos son estructurados por la acción humana y estructuran otros espacios dentro de sí; que una vez existen ganan consistencia y autonomía al punto de convertirse en irreversibles. No dejan de ser lo que son aunque sean afectados por el surgimiento de otros EAs. Si desaparece su espacio de significación sería catastrófico. Son planos de existencia contingentes y eternos. Ninguno es infraestructura o superestructura para otro, sino que coexisten en frecuencias y velocidades diferentes dentro del plano social. Dichos planos no tendrían que haber existido (contingentes), pero al hacerlo se vuelven eternos “como si hubieran estado ya ahí desde siempre.”

“Esto es lo humano, atravesando con toda su importancia los cuatro espacios; en marcha, los pies golpeando en la gran Tierra a los mitos, con los cabellos hacia el cosmos y los dioses; sentado, comedido, inscrito en el Territorio; los brazos en el trabajo, en el Espacio de las mercancías, ojos y orejas devorando los signos de espectáculo; la cabeza, en fin, en el espacio del saber, el cerebro conectado a otros cerebros, secretando los mundos virtuales de los intelectos colectivos, errando, navegando, recreando mil otras Tierras en la esfera múltiple de los artificios.”  (Levy, 2004)

Los 4 espacios antropológicos

-TIERRA. La primera forma de vida humana en comunidad cuyo espacio de relación es el cosmos y la identidad se define por el linaje o la descencdencia (Tótem). En sus inicios eran formas de organización social complejas de tipo nómada cuya base económica eran la recolección y la caza y que, junto con los lenguajes, las técnicas, se constituyen en los caracteres iniciales que distinguen al homo-sapiens. Sus modos de conocimiento son los mitos y los ritos. Un indicio claro de la existencia de este espacio en la actualidad es que en cualquier intercambio de tipo social, lo primero que se nos pide es nuestro nombre y apellido. El conocimiento vive encarnado en la persona y con ella desaparece. Sus objetos de conocimiento, cadena indefinida de narraciones que se retoma – “devenir comienzo eterno”.

-El TERRITORIO surge con el Neolítico, momento en el que el individuo tiene la primera conciencia de velocidad y se dedica a la vida sedentaria. El espacio de relación es el estado y la identidad se define por el vínculo con una entidad territorial defendida por sus fronteras geográficas, La ciudad. La base de la riqueza depende de la posesión y explotación de campos. ‘El libro’  engendra una nueva forma de conocimiento hermenéutico; interpretar las escrituras. En un principio eran la geografía y la cartografía, ahora hablamos de la ciencia moderna. En la actualidad la forma territorial fundamental es la institución en tanto implica jerarquías, burocracias, sistemas de reglas, fronteras, lógicas de pertenencia, y de exclusión. Sus instrumentos de navegación, sistemas de proyección. Sus objetos de conocimiento, la geometría de la que se desprenden las ciencias exactas “tierra nómada fijada por un cielo”. El conocimiento vive, reposa y se transmite en y con el libro.

“El Territorio instaura con la Tierra una relación de rapiña y de destrucción. Él la domina, la fija, la encierra, la inscribe, y la mide.”

-El EA de las MERCANCÍAS O BIENES. Surge a partir del siglo XIX con la conquista de América. Se trata de la irrupción de una aceleración violenta que genera deterritorialización. El espacio de relación es el capital, el flujo de capital. La identidad se define por el trabajo en términos de la posición que se obtiene entre los dominios de producción y consumo –asalariado y contribuyente –, en nudos de redes de fabricación, transacción y comunicación. Es el espacio del mercado, el capital financiero, la banca. La riqueza depende del control de flujos, flujos de energías, materias primas, mercancías, capitales, mano de obra, informaciones. Ciencia experimental moderna. La ciencia experimental moderna es el primer modo de conocimiento propio de este espacio que se está viendo desplazado por la tecnociencia y sus métodos de simulación y modelado numérico. Con esto se empieza a vislumbrar el cuarto espacio.

“El espacio de las mercancías ha sido alisado, mantenido, acrecentado por una máquina deterritorializante que se ha autoorganizado de súbito y desde entonces se alimenta de todo lo que encuentra…. El capitalismo transmuta en mercancía todo lo que logra arrastrar a sus circuitos. … El capitalismo es completamente ‘deterritorializante’, y el movimiento de la industria y el comercio ha sido durante tres siglos el motor principal de la evolución de las sociedades humanas. …

Como todos los espacios antropológicos, el espacio de las mercancías – el capitalismo?- es irreversible … “Es en lo adelante la economía e instituyó la economía como dimensión imposible de eliminar de la existencia humana.” Existirá siempre… como existirá siempre la Tierra y el Territorio. Sus instrumentos de navegación son las estadísticas y las probabilidades. Sus objetos de conocimiento, economía, flujo, fuegos, multitudes. Su conocimiento reposa en el hipertexto.

En una época el vínculo social se definía en relación con la tierra en la convivencia directa y en total oralidad, luego por el territorio en que tenía lugar y con apoyo de la escritura y el libro, ahora, el vínculo entre personas que reproduce la sociedad y que es alimentado por ella es el del mercado.  Ahora el reto consiste en  inventar un nuevo tipo de   vínculo social alrededor del aprendizaje con el otro para aumentar sinérgicamente las competencias, la imaginación y la inteligencia colectiva.